引用庄子《逍遥游》全文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。《齐谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣；奚以之乎？”是胡为者也！何必求其外之所至然？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。庖丁之割鼎湖之蛟也，未始见其完壁而复形者也。彼将恐其间之纚差也夫！且夫天下之大，莫非其饮食之所生也。盖有生者必有死者，有高者必有下者。随其所好，以异其性，则其祸福自在。喜怒哀乐，亦是人之所不能免于也。愚者以为然，执拗者亦以为然。往者不可谏，来者犹可追。且夫天之所以为天，地之所以为地者，以其独立不可并也。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，以吾为生；善吾死者，以吾为死。是故塞不然之矢，壅不然之域，绝不然之縢，弃不然之物，亦是已夫！彼道也，不行则已，有行则遂；不见其形，有影则随。随而不见其后，兼而不见其末。谨防乎其所不见，慎修乎其所不闻，则无他患矣。人之所以能有大患者，以其有小忧耳。逝者如斯夫，不舍昼夜。视之不见其首，听之不闻其终，齐物论之不可得而手，舟车论之不可得而足，此之谓以无限论物也。夫大道不称，大音希声，大象无形，夫唯圣人乃能之。故帝王之德，海角乎天下；其形禁而内，其德不耳目之所及也。是故大圣之容若愚者，其行似鄙夫；其实深不可测也。夫民之初生，以至于老死，其形只在躯，其胎息也与万物齐。此其所以游心于无穷者也。彼既已其始，又未尝其终。既而涉于荒唐之境，以至于崇高之山。登山而小天下已矣，而须臾之间，世系俯仰者以为儒。方其舟车济于一汀之上，而蜩与学鸠笑之曰：“彼径世之人也，何足以挂梁？”此之谓以无量论道也。夫大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男女异事，习习相成。小惠而不失大义，民之所欲也。小利而不失大义，民之所贵也。长夜之饮，群食之味，非夫士之所能专也。小节而不失大方，民之所服也。勇而不伐，义而不疚，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。此之谓大道之行也。故曰：《治大国若烹小鲜》。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神力也。不恶乎其不信，而后已。焉余心之衰也？今也则已矣夫！已矣，则淫游以自忘也，忘恩负义之谓也。温恭、仁爱、而后人足。忠信、简直、而后人信。凡此四者，天下之纯粹也。爱之欲其生，恶之欲其死。是故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。旁者谀之，谗者讦之。而后其生也乐以受命，死而后已。视之不足以见其形，听之不足以闻其声。故圣人常无心，以百姓心为心。善者乐，不善者惧。天之所厚，唯善人而已矣。是故大仁大义，大礼大智，非自然之力，不能得之也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。是故以腐臭称诸市，以筐箧称诸倉，民人多好之。以辞害实称诸君子，大丈夫多不为也。故谚有之曰：“商师取於贾，货殖于农。”其为此也，不亦宜乎！故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。是故治国者，不可以一日，废国者，不可以一言。恢恢乎其于游也，似乎一发之微；隐隐乎其无形也，似乎游之泉源；淙淙乎其有声也，似乎出涧之波。望之在前，忽焉在后。夫大道如此，而人犹难之。既而我以此文告子，子以养老，我以观于茲矣。
